Перу

Ормандар әлеуметтік-экожүйе ретінде: орман шаруашылығын дамытудың жаңа перспективасы

Ормандар әлеуметтік-экожүйе ретінде: орман шаруашылығын дамытудың жаңа перспективасы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Перуде ормандардың әлеуметтік-экожүйе ретінде айқын танылуы нөлге жуық, өйткені біз білу үшін бөлу қажет болған гегемониялық білім дәстүрінің бөлігі болып табыламыз. Бірақ осы сегрегационистік құлшыныспен біз қоғамды табиғаттан, табиғатты мәдениеттен, ақыл-ойды эмоциядан, объективтілікті субъективтіліктен біздің ойлауымызды, дискурсымыз бен іс-әрекетімізді басқаратын көптеген қосарлықтардың қатарынан бөлдік.

Рационалистік, объективті, сызықтық және детерминистік тәсіл деп аталатын тәсілмен біз ормандарды адамдардан бөлдік. Осы түбегейлі айырмашылықты белгілей отырып, біз ормандардан эмоционалды, қасиетті және рухани компоненттерді алып тастадық, өйткені олар заттар (ресурстар) бола отырып, оларды қарқынды түрде пайдалануға немесе экономикалық тілде айтылғандай, әлеуметтік және академиялық, бәсекеге қабілетті түрде заңдастырылған.

Бірақ біздің орман шаруашылығында басым болған сенімімізге қарамастан, мұндай бөлінуге қайшы келетін дәлелдер бар (Малдонадо, 2016; Свингедов, 2011). Біз олардың арасындағы байланыс тексерілетін ағаштардың күрделі нейробиологиялық процестеріне сілтеме жасай аламыз (Балуска және Манкузо, 2007) немесе ормандардың адамдардан өзгеше тәсілмен болса да ойлауы және шешім қабылдауы (Кон, 2013). Осылайша, біз ағаштар мен көшеттер арасындағы нәзіктік пен қамқорлықтың болуы анимистік мәдениеттерге және білім, ғылым және техника арқылы жеңуге тиісті архаикалық сана-сезім жағдайларына тән деп санаймыз.

Бұл мақалада біз ормандардың әлеуметтік-экожүйе ретіндегі түсінігін зерттемекпіз. Салас және басқалар үшін (2012 ж.) Әлеуметтікэкожүйе - бұл белгілі бір кеңістік уақытындағы әлеуметтік жүйелер (мәдениет, экономика, әлеуметтік және саяси ұйым) мен экологиялық жүйелер (табиғат) арасындағы байланысу және өзара әрекеттесу процестеріне сілтеме жасайтын күрделі және адаптивті жүйе. Экологиялық қатынастарды білу қаншалықты маңызды болса, табиғи компоненттер мен әлеуметтік компоненттер арасындағы қатынастарды білу де маңызды. Сондықтан біз әлеуметтік-табиғи қатынастар туралы айтамыз.

Перудің орман шаруашылығының тарихында біз әлеуметтік экожүйе сөзін нақты мойындамағанымызбен, ол жанама түрде болғанымен (саналы түрде болмаса да). Мысалы, адамзат қоғамы мен ормандар арасындағы байланысты тану туралы айтуға болады (MINAG - FAO ENDF, 2002). Ормандар мен климаттың өзгеруі жөніндегі ұлттық стратегияда (PNCB және басқалар, 2016 ж.) Тұрақты орман ландшафттары, Орман шаруашылығы және жануарлар дүниесі туралы заң - LFFS N ° 29763 және оның экожүйесін «қауымдастықтардың динамикалық кешені» ретінде анықтайтын міндеттемелер туралы нақты айтылады. адам, функционалдық бірлік ретінде өзара әрекеттесетін өсімдіктер, жануарлар және микроорганизмдер және олардың тірі емес ортасы ». Экологиялық жүйенің функционалдығы туралы айтқанда, № 30215, Экожүйелік қызметтерге ақы төлеу тетіктері туралы заң (No 009-2016-MINAM Жоғарғы Жарлығы) туралы ереже: «Бұл экологиялық қауымдастықтар, олардың кеңістігі арасындағы динамикалық және өзара байланысты процесс. Y ол байланыстырылған адамn экожүйенің тұтастығына кепілдік беру үшін оның әртүрлі компоненттері, циклдары мен материя, энергия және ақпарат ағындары. Бұл үдеріске экожүйенің тұрақтылығы мен эволюциясы, сондай-ақ оның экожүйелік қызметтерді құру қабілеті кіреді »[Жуан автордың авторы].

Тәртіптік тұрғыдан орман шаруашылығы білімінде басқару, табиғатты қорғау және орман шаруашылығына бағытталған курстар басым. Әлеуметтік, антропологиялық және гуманистік аспектілерді қарастыратын бірнеше курстар Амазонканың ауыл антропологиясына, мәдениеті мен қоғамына, этикаға негізделеді. Алайда, ландшафттарды экожүйені басқару деп аталатын интегративті курсы бар Амазонканың Ұлттық Мәдениетаралық Университетінің агроорман және су шаруашылығы мәдениеті факультетінің жағдайын ерекше атап өту керек.

Ұлттық аграрлық университеттің орман инженері дәрежесін таңдауға арналған 111 тезис тақырыбына шолу жасаған кезде тек 4 тезис анықталды, бұл орман шаруашылығының техникалық бөлігінен басқа, дәстүрлі емес мәселелер, мысалы, қатысу, сыбайлас жемқорлық, гендерлік және дәстүрлі экологиялық білім.

Кәсіби оқыту курстарының тақырыбы да, дайындалған тезистер де әлеуметтік, антропологиялық және гуманистік дәстүрлермен байланысты мәселелерді шешуге бастапқы ашықтықты көрсетеді, сондықтан оған әлеуметтік-жүйелік тұрғыдан келуге тырысады.

Алайда, ормандарға әлеуметтік-экожүйе ретінде қарау туралы нақты айтудың маңызды себептері бар. Біріншіден, биофизикалық ресурс ретінде тәртіпті және мамандандырылған орман шаруашылығындағы дайындықтан бас тартпай, орман-қоғам-билік өзара әрекеттесуімен байланысты аспектілерді зерттеу, ойлау және практикаға енгізу, әлеуметтік және гуманистік пәндердің алуан түрлілігінен шешілетін аспектілер. Философия. Саяси экология көрсеткендей, билік туралы талқылау негізгі болып табылады. Бұл мүмкіндікті орман шаруашылығын зерттеушінің немесе ғалымның бейтараптылығы атынан жоққа шығару әлеуметтік-экологиялық қақтығыстардың тамырларын (экотерриториялық қақтығыстар деп те аталады) елемеуді білдіреді және олар назар аударуды қажет ететін шағымдарды немесе сыни жағдайларды есепке алатын күрделі адаптивті жүйелер динамикасының бөлігі болып табылады. олар өзгеру сәттері.

Әлеуметтікэкожүйелер туралы әңгімелеу міндетті түрде күрделі адаптивті жүйелер туралы тұспалдауды білдіреді, сондықтан оны құрайтын бірнеше гетерогенді элементтерді, өзін-өзі ұйымдастыру қабілеттілігімен өзара байланыстарды (өзара байланыстар, өзара тәуелділіктер мен өзара тәуелділіктер) тұрақты контексте пайда болатын қасиеттерді ескеру қажет. трансформация. Бұл әр түрлі өлшемдер, масштабтар мен уақыттарды қарастыруды білдіреді, сондықтан жүйелердің мінез-құлқын түсіндіретін стратегиялық элементтерден басқа бәрін білу мүмкін емес екенін ескере отырып, жиынтықтың көрінісі туралы айтуға болады. Әлеуметтік-экономикалық жүйеде әртүрлілік бағаланады.

Осы кең перспективада орман әлемі осы уақытқа дейін көрінбейтін актерлерге рефлексия, диалог және әрекет ашуға мүдделі. Мысалы, іс жүзінде айтылмайтын орман қызметкерлерінің мәселесін алайық. Сондай-ақ біз отаршылдар мен жағалаудағы фермерлер туралы көп алаңдамадық. Алайда, олар - әлеуметтік-экономикалық жүйе ретінде орманның бөлігі болып табылатын адамдар. Біз сондай-ақ актерлер әлемін ресми және бейресми, тіпті заңды және заңсыз деп бөлдік, бірақ тұрақты мүмкіндіктерді зерттеу үшін олардың қисыны мен негізін түсіну үшін қажетті күш жұмсамадық. Бұл күшті фрагменттік бағыттың бір көрінісі мемлекеттік орман шаруашылығында қолданылатын тілге қатысты: кейбіреулері әкімшілер, ал екіншілері басқарылады. Гендерлік теңдік пен теңдік тәсілдері және мәдениаралық тәсіл орман заңнамасында болғанымен, бұл әлі институттандырылған тәжірибе емес және патч ретінде көрінеді.

Дәл осы перспективада барлық экожүйелер өздерінің экономикалық маңыздылығына қарай бірдей мәнге ие бола бермейді. Осылайша, биологиялық немесе экологиялық маңызы зор экожүйелер адамның экономикалық тұрғыдан төмен экономикалық құндылығының күнәсінен бұзылады немесе өзгереді.

Әлеуметтік-экожүйелік перспектива тұрақты орманды ландшафттар мен аумақтың тұжырымдамасын жақсы түсінуге мүмкіндік береді. Осы уақытқа дейін бұл тәсілдерді жүзеге асыруда институционалдық, құқықтық, әкімшілік, процедуралық, мәдени және қаржылық қиындықтар бар, өйткені салалық және тәртіптік құрылым әлі де үлкен салмақты ұстайды (Эванс, 2018). Функциялар мен құзыреттер жұмысты ұйымдастыруға ықпал етеді, бірақ сонымен бірге стратегиялық және трансформациялық артикуляцияға қатты шектеулер құрайды.

Әлеуметтікэкожүйенің перспективасы, сонымен қатар, құрдастарының кеңейтілген қауымдастығын қамтитын диалогтық процестерде өндіріс пен консервация арасындағы шиеленісті шешуге әкеледі, демек, бұл туралы айтары бар барлық актерлер қатысуы керек. Әйтпесе, біз техникалық аспектілерді ескермейтін талаптармен немесе керісінше техникалық және әлеуметтік аспектілерге негізделмеген саяси пікірталастармен кездесеміз. Басқару процестерін жақсартуға мүмкіндік беретін шынайы, терең, шынайы, ашық және ақпараттандырылған кеңес.

Осыған ұқсас жағдайларды ескере отырып, талқылау тек орманның ұлттық ЖІӨ-ге қосатын үлесін қаншалықты арттыратынымызға ғана бағытталмайды, өйткені оның азық-түлік қауіпсіздігі мен егемендігіне, су қауіпсіздігіне, жағдайды азайтуға және бейімделуге қаншалықты үлес қосатындығын ескеру қажет болады. климаттың өзгеруі, тұрақты қоғамдар құру мүмкіндігі, басқа аспектілермен қатар. Әлеуметтік-жүйелік перспективада жеке қалалық және ауылдық орта жоқ, екеуі де бір жүйенің өрнектері және өзара тығыз байланысты.

Келтірілген әдебиеттер:

Балуска, Франтишек. және Манкузо, Стефано. (ред.) (2007). Өсімдіктердегі байланыс. Өсімдіктер тіршілігінің нейрондық аспектілері. Springer Verlag.

Эванс, Моника (19 мамыр, 2018). Ландшафттық тәсілдер: дұрыс бағытта жылжу, бірақ көп қаражат қажет. [Блогқа жариялау]. Жаңалықтардағы ормандар. CIFOR. Алынған: https://forestsnews.cifor.org/56320/enfoques-de-paisajes-avanzando-hacia-la-direccion-correcta-pero-urge-mayor-financiamiento?fnl=es

Кон, Эдуардо (2013). Ормандар қалай ойлайды. Адамнан тыс және антропология. Берклидегі Калифорния пресс университеті.

Малдонадо, Карлос (2016). «Өмір антропологиясына қарай: тірі жүйелердің күрделілігін түсіну элементтері». Антропология бюллетені. Антиокия Университеті, Меделлин, т. 31, № 52, б. 285-301

Ауыл шаруашылығы министрлігі және ФАО (2002). Ұлттық орманды дамыту стратегиясы - ENDF. Лима: MINAG-FAO.

Салас Сапата, В.; Риос Осорио, Л. және Альварес, Дж. (2012). Тұрақтылықты зерттеудегі әлеуметтік-экологиялық жүйелерді жіктеудің тұжырымдамалық негіздері. Lasallian зерттеу журналы, 8 (2), б. 136-142.

Swyngedouw, Эрик. (2011) .Табиғат жоқ! Тұрақтылық саясатсыздандырылған жоспарлаудың симптомы ретінде. ҚАЛА.

Авторы: Родриго Арсе Рохас
Эдгар Мориннің нақты әлемдегі көптүрлілігінен алынған күрделі ойлау дәрігері.
[email protected]


Бейне: Біреу жүр, بىرەۋ جۇر, терме. Әсемхан Ғибадат қызы, Қытай Қазақтары. (Маусым 2022).